{"id":28613,"date":"2022-02-14T11:00:49","date_gmt":"2022-02-14T10:00:49","guid":{"rendered":"https:\/\/museoverde.org\/gran-chaco\/le-popolazioni-originarie\/ache\/"},"modified":"2022-05-14T07:49:08","modified_gmt":"2022-05-14T05:49:08","slug":"ache","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/museoverde.org\/es\/el-gran-chaco\/le-popolazioni-originarie\/ache\/","title":{"rendered":"Ach\u00e9"},"content":{"rendered":"

Ach\u00e9<\/h3>\n

Se llaman a s\u00ed mismos Ach\u00e9, que significa \u00abpersona real\u00bb.Estos ind\u00edgenas llaman la atenci\u00f3n por el color claro de su piel y sus ojos y por las barbas de sus hombres, que los diferencian de la selva oriental. Tambi\u00e9n se ha sugerido que descienden de pueblos ex\u00f3ticos como los vikingos, los japoneses u otros pueblos asi\u00e1ticos.La tribu guaran\u00ed se refiere a ellos de forma despectiva como \u00abGuayaki\u00bb, que significa literalmente \u00abrata del bosque\u00bb. Viven en la regi\u00f3n oriental de Paraguay, m\u00e1s precisamente en la Cordillera del Mbarakaj\u00fa, que divide la cuenca del r\u00edo Paraguay de la del r\u00edo Paran\u00e1, y otras zonas selv\u00e1ticas no especificadas.Se conocen varios grupos de Ach\u00e9 con caracter\u00edsticas culturales y dialectales propias, que a\u00fan no han sido estudiadas sistem\u00e1ticamente.Seg\u00fan el Tercer Censo Nacional de Poblaci\u00f3n y Vivienda de los Pueblos Ind\u00edgenas de 2012, hay aproximadamente 2000 Ach\u00e9.En los asentamientos actuales, los Ach\u00e9 utilizan el coloquial \u00abguaran\u00ed-paraguayo\u00bb, pero siguen conservando su lengua Ach\u00e9, que incluye un largo vocabulario de palabras espec\u00edficas de la vida en la selva, que no tienen equivalente.Los Ach\u00e9 se resistieron en\u00e9rgicamente a los blancos, por lo que fueron objeto de una brutal persecuci\u00f3n. En 1941, el acad\u00e9mico Miraglia escribi\u00f3: \u00abPara los campesinos paraguayos del este, matar a un Ach\u00e9 no s\u00f3lo no es un crimen, sino una acci\u00f3n digna, como cazar un jaguar\u00bb. Veinte a\u00f1os m\u00e1s tarde, el mismo Miraglia informaba de que la situaci\u00f3n hab\u00eda empeorado porque \u00ablos Ach\u00e9, cuyos cotos de caza disminuyen progresivamente, impulsados por el hambre, saquean las plantaciones de ma\u00edz y mandioca y sacrifican el ganado para alimentarse… los esclavistas organizan verdaderas partidas de caza en su busqueda\u00bb. Los Ach\u00e9 sufrieron repetidos abusos por parte de las colonias, los ganaderos y los grandes terratenientes. La necesidad cada vez mayor de escapar de estos abusos probablemente llev\u00f3 a algunos grupos Ach\u00e9 a adoptar pr\u00e1cticas extremas, como el asesinato voluntario de individuos demasiado viejos o enfermos para ser una carga para la supervivencia del grupo. En un territorio de veinte mil kil\u00f3metros cuadrados, estaban confinados en dos reservas de poco m\u00e1s de 50 kil\u00f3metros cuadrados. Los Kuetuvy Ach\u00e9 fueron expulsados de la regi\u00f3n de Mbaracay\u00fa en la d\u00e9cada de 1970, pero lograron regresar en el 2000.Antes de quedar reducidos a una reserva, los Ach\u00e9 eran n\u00f3madas y muchas de sus costumbres se basaban en la rapidez de los desplazamientos, utilizando refugios temporales como viviendas. Viajaban en peque\u00f1os grupos, organizados en comunidades pol\u00edticamente independientes que controlaban sus cotos de caza. Las comunidades se basaban en redes de parentesco que compart\u00edan alimentos y refugio.El poder pol\u00edtico entre los Ach\u00e9 era no autoritario y no coercitivo. El l\u00edder \u00abBerugi\u00bb era elegido por su capacidad de hablar. Las decisiones se tomaban por consenso y si el l\u00edder era incapaz de satisfacer las necesidades de su pueblo, permit\u00eda que se eligiera un sucesor.En las reservas, la situaci\u00f3n pol\u00edtica se invirti\u00f3 y los hombres m\u00e1s j\u00f3venes empezaron a dominar a los mayores, que ten\u00edan el poder pol\u00edtico en la selva, porque los j\u00f3venes se adaptaron m\u00e1s r\u00e1pidamente a las nuevas costumbres y tecnolog\u00edas y al idioma espa\u00f1ol.La relaci\u00f3n entre el hombre y los animales es fundamental en la cosmovisi\u00f3n Ach\u00e9, hasta el punto de que sus nombres propios se forman a partir del nombre de una especie animal, al que se a\u00f1ade el sufijo -gi. El proceso de nombramiento precede al nacimiento y se lleva a cabo en los \u00faltimos meses de embarazo por la madre, que elige el animal entre los diferentes tipos de caza. A trav\u00e9s de la elecci\u00f3n del nombre del animal cazado, se crea una relaci\u00f3n social entre la mujer, su marido y el cazador que le ofreci\u00f3 la carne elegida. La carne es la base de su dieta y los hombres que la consiguen son respetados por su habilidad en la caza, tambi\u00e9n cazan para obtener miel. Sus arcos son muy resistentes y de m\u00e1s de dos metros de longitud, fabricados con madera de palma de Pind\u00f3. Las mujeres extraen la fibra de la palma y recogen los frutos y las larvas de los insectos. Tambi\u00e9n cuidan de los ni\u00f1os y trasladan el campamento, que se mueve casi a diario. La comida se prepara y se comparte por igual entre todos los miembros del grupo.La poligamia es una pr\u00e1ctica generalmente aceptada en ambos sexos y el aborto est\u00e1 permitido, pero el incesto est\u00e1 prohibido.En las reservas, los Ach\u00e9 han desarrollado un nuevo modo de vida. Por ejemplo, en la reserva de Chupa Pou, desde 1989 hay una escuela, una consulta m\u00e9dica, una tienda y un campo de f\u00fatbol. Con el tiempo, los Ach\u00e9 m\u00e1s j\u00f3venes han aprendido la t\u00e9cnica de la agricultura de \u00abtala y quema\u00bb y la cr\u00eda de animales dom\u00e9sticos. Desde 1989, Chupa Pou ha recibido el t\u00edtulo legal de reserva y la comunidad ha empezado a gestionar una tienda de forma cooperativa. Sin embargo, esto no cambia su condici\u00f3n porque siguen estando entre los m\u00e1s pobres de Paraguay.La comunidad de Puerto Barra, donde se construy\u00f3 el Museo Verde, es tambi\u00e9n una especie de cooperativa bien organizada, que destina una parte de sus tierras al cultivo de soja y otra a la producci\u00f3n de hortalizas. Tambi\u00e9n tienen una peque\u00f1a ganader\u00eda, un gallinero, un comedor, una escuela y una cl\u00ednica dental. La comunidad de Puerto Barra tambi\u00e9n tiene dos particularidades. En primer lugar, se diferencia de otras comunidades ind\u00edgenas en que, en contra de una antigua y hasta ahora estrictamente observada praxis, ha elegido a una mujer como su cacique. Tambi\u00e9n organiza una reuni\u00f3n anual llamada \u00abSemana Cultural Ach\u00e9\u00bb, en la que participan otras comunidades de la misma etnia y que se est\u00e1 consolidando como una valiosa herramienta para la preservaci\u00f3n y valorizaci\u00f3n de su identidad. El desarrollo socioecon\u00f3mico, que garantiza unas condiciones de vida espartanas pero dignas y un clima de serenidad que se percibe inmediatamente en los contactos con los miembros de la comunidad, se deben a la actividad hecha por Bjiarne Fostervold y su familia que llevan varias d\u00e9cadas participando activamente en la comunidad. El propio Fostervold recuerda el momento en el que, de peque\u00f1o, siguiendo a su padre, fue testigo del primer encuentro del pueblo Ach\u00e9, que luego se instal\u00f3 en Puerto Barras, con los blancos. \u201cHace cincuenta a\u00f1os, a principios de 1972, \u00e9ramos tres\u00bb dice \u00abmi padre, don Alejo y yo. Est\u00e1bamos caminando en la vegetaci\u00f3n cuando vimos un camino. Mi padre dijo que era de los Ach\u00e9. Seguimos el camino hasta llegar a un campamento. Cerca de all\u00ed se o\u00edan disparos: Las palmeras pind\u00f2 estaban siendo cortadas. O\u00edmos voces, a un lado y al otro, que hablaban un idioma incomprensible. Mi padre dijo que no era posible ir m\u00e1s all\u00e1. Nos volvimos y mi padre camin\u00f3 80 kil\u00f3metros, hasta que se encontr\u00f3 con un Ach\u00e8 llamado Lorenzo Cracovia, que hablaba un poco de castellano y guaran\u00ed. Estaba en un estado de esclavitud, pero obtuvo el permiso de su amo para acompa\u00f1arles a conocer a los nativos como int\u00e9rprete. Meses despu\u00e9s volvimos a la regi\u00f3n de Aurora. Nos adentramos en una zona rica en enormes naranjas. Cruzamos el r\u00edo sobre el que los Ach\u00e9 hab\u00edan arrojado dos troncos de \u00e1rbol talados a modo de puente. Nos sorprendi\u00f3 una violenta tormenta con truenos y rel\u00e1mpagos. Entramos en el campamento, los Ach\u00e8 se escond\u00edan, aterrorizados. La ruta de sus migraciones habituales hab\u00eda sido cortada por la deforestaci\u00f3n, no pod\u00edan llegar a los lugares donde recog\u00edan sus alimentos y estaban hambrientos, cazados incluso por los perros. Les ofrecimos un poco de arroz y pasta que ten\u00edamos con nosotros. Les hicimos una propuesta de amistad, pero no confiaron en nosotros. Despu\u00e9s de siglos de deslealtad y traici\u00f3n del hombre blanco, no se les pod\u00eda culpar. Intentamos seguirlos durante otras dos semanas, pero caminaron por los arroyos para que se perdieran sus huellas. Pasaron m\u00e1s de tres a\u00f1os. Fue solo en 1976 que conseguimos establecer un contacto estable\u00bb. As\u00ed comenz\u00f3 la historia que llevar\u00eda a la creaci\u00f3n de la colonia de Puerto Barra.<\/p>\n

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