{"id":28627,"date":"2022-02-14T11:07:31","date_gmt":"2022-02-14T10:07:31","guid":{"rendered":"https:\/\/museoverde.org\/gran-chaco\/le-popolazioni-originarie\/qom\/"},"modified":"2022-05-14T07:51:18","modified_gmt":"2022-05-14T05:51:18","slug":"qom","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/museoverde.org\/es\/el-gran-chaco\/le-popolazioni-originarie\/qom\/","title":{"rendered":"Qom"},"content":{"rendered":"

QOM<\/h3>\n

Son considerados uno de los grupos \u00e9tnicos m\u00e1s importantes del grupo Guaicur\u00fa. La mayor\u00eda de ellos est\u00e1n asentados en el norte de Argentina (unos 70.000), algunas comunidades viven en el sur de Paraguay y en Bolivia hay algunas unidades que viven cerca de la frontera. Tambi\u00e9n se les conoce como Toba.Su lengua es el \u00abQom l’aqtac\u00bb y ling\u00fc\u00edsticamente se suele incluir en el grupo de \u00ablenguas guaicur\u00faes\u00bb. La educaci\u00f3n biling\u00fce en lenguas nativas est\u00e1 garantizada en Argentina a trav\u00e9s de la Ley Nacional N\u00ba 23302 (1985) de Pol\u00edtica Ind\u00edgena. En el caso particular de Qom, la educaci\u00f3n biling\u00fce est\u00e1 regulada en las provincias de Chaco (desde 1987) y Buenos Aires (desde 2007). Sin embargo, s\u00f3lo el 29% de los Qom de Chaco y el 1% de los de Buenos Aires han asistido a este tipo de escuela.Hasta el siglo XIX eran principalmente un pueblo semi-n\u00f3mada cazador-recolector. Desde una edad temprana, los hombres cazaban y pescaban y las mujeres cosechaban. La caza mayor (tapires, pecar\u00edes, ciervos) era la principal fuente de alimentaci\u00f3n; la recolecci\u00f3n de frutos y la extracci\u00f3n de miel completaban la subsistencia b\u00e1sica. La agricultura hort\u00edcola estaba muy influenciada por las aportaciones andinas y amaz\u00f3nicas: se cultivaban nachitek (calabazas), olta\u00f1i (ma\u00edz), avagha (jud\u00edas), batatas, mandioca, etc. Las condiciones clim\u00e1ticas de la zona son extremas, con temperaturas de hasta 50 \u00b0C en los d\u00edas de verano y fr\u00edas en las noches de invierno. Durante los meses de calor casi no llevaban ropa, salvo simples taparrabos. Durante los meses de fr\u00edo, llevaban abrigos de pieles, generalmente capibaras. Las mujeres, seg\u00fan Pedro Lozano: \u00abSe cubren de pies a cabeza con mantas de pelo de animal y las m\u00e1s importantes se cubren con telas de hierba cori\u00e1cea m\u00e1s gruesa que la pita, que en esta provincia llamamos chaguar, y que nace silvestre, de la que hacen un hilo similar al de los zapateros y tejen su vestido, al que las hijas y esposas de los m\u00e1s importantes a\u00f1aden adornos blancos y negros\u00bb. Para las fiestas, hombres y mujeres llevaban pulseras y collares de plumas, flores y hojas, y los hombres se adornaban la cabeza con un tocado de plumas y fibras de caraguat\u00e1.El matrimonio y el linaje eran los fundamentos b\u00e1sicos de la organizaci\u00f3n social Qom constitu\u00eda la \u00abbanda\u00bb, que reun\u00eda a varias familias extensas, organizadas en \u00abtribus\u00bb bajo el mando de un jefe. Se permit\u00eda el matrimonio intertribal.Las mujeres ocupaban un lugar importante en la sociedad Qom: ejerc\u00edan funciones pol\u00edticas, econ\u00f3micas y religiosas. Con la implantaci\u00f3n de las reducciones y la intervenci\u00f3n de los misioneros, se impuso un orden patriarcal que situaba a las mujeres en una posici\u00f3n subordinada.Hablan su propia lengua, que se ha mantenido intacta a lo largo de los siglos, y respetan las antiguas tradiciones transmitidas por los ancianos, que son muy respetados. Entre las peculiaridades de la cultura Qom est\u00e1 el miedo que han desarrollado hacia ciertas palabras (que indican enfermedad, desgracia), tambi\u00e9n hay una forma de superstici\u00f3n que indica un respeto muy fuerte por el poder del lenguaje: parece que en el pasado no se pod\u00eda pronunciar el nombre de una persona durante cierto tiempo despu\u00e9s de que hubiera muerto. Despu\u00e9s de este tiempo, el nombre venia adoptado por una persona joven para sustituir al fallecido.La presencia de los espa\u00f1oles supuso una gran revoluci\u00f3n para ellos: por un lado, se encontraron con un nuevo y poderoso enemigo, por otro lado, los espa\u00f1oles hicieron involuntariamente una gran contribuci\u00f3n a su cultura. En el siglo XVII, los Qom comenzaron a utilizar caballos y se convirtieron en h\u00e1biles jinetes a pesar de que su territorio estaba cubierto en gran parte por bosques y selvas (utilizaban armaduras de cuero para protegerse de las espinas de los \u00e1rboles y de los ataques de jaguares y pumas). Desde sus caballos, armados con arco y flechas, cazaban no s\u00f3lo animales aut\u00f3ctonos sino tambi\u00e9n ganado de origen europeo.Los Qom resultaron ser uno de los grupos \u00e9tnicos que m\u00e1s resistieron el intento de transculturaci\u00f3n y usurpaci\u00f3n del hombre blanco en la regi\u00f3n del Chaco, llegando a amenazar la ciudad de Santa Fe en 1858, pero desde 1880 no han podido hacer frente a las campa\u00f1as del ej\u00e9rcito argentino que los han arrinconado en el impenetrable Chaco.La \u00faltima resistencia militar Qom tuvo lugar en la colonia aborigen de Napalp\u00ed, en la provincia del Chaco, donde 200 de ellos fueron masacrados a manos de la polic\u00eda y de grupos de estancieros.En la segunda mitad del siglo XX, cuando dejaron de ser trabajadores agr\u00edcolas, se produjeron expulsiones masivas de su territorio y, lamentablemente, muchos se vieron obligados a trabajar en plantaciones de algod\u00f3n o como le\u00f1adores o en molinos.En 1954, el gobierno nacional reconoci\u00f3 los derechos de los pueblos originarios sobre sus territorios ocupados, otorg\u00e1ndoles la propiedad, sin embargo, tras el golpe de Estado de 1955, la entrega fue revocada y las tierras subastadas.La progresiva urbanizaci\u00f3n del Gran Chaco oblig\u00f3 a las familias Qom a instalarse en comunidades agr\u00edcolas sedentarias o a emigrar a las ciudades. As\u00ed, a partir de la segunda mitad del siglo XX, los patrones de subsistencia se adaptaron a un modelo econ\u00f3mico agr\u00edcola sedentario, combinado con la comercializaci\u00f3n de pieles y artesan\u00eda, el trabajo estacional en la recolecci\u00f3n del algod\u00f3n y el trabajo asalariado.Su sistema religioso consiste en un culto a los seres de la naturaleza y la creencia en una deidad suprema. Su doctrina se mantiene viva por una fuerte transmisi\u00f3n oral, aunque muchos han adoptado el cristianismo, en particular el pentecostalismo, ya que sus chamanes se convirtieron en muchos casos en pastores protestantes; en cualquier caso, a\u00fan hoy una gran parte de la poblaci\u00f3n busca el consejo de los chamanes o Pio\u2019oxonak que son curanderos y terapeutas.Otros Qom, perseguidos por la miseria en sus zonas rurales ancestrales, se encuentran viviendo en los barrios marginales de ciudades como Salta, Resistencia, Formosa, Rosario, Santa Fe y Buenos Aires (distrito de La Plata). En 2003, la situaci\u00f3n de los Qom, en la provincia de Chaco, fue definida \u00abdesastre humanitario\u00bb y \u00abgenocidio\u00bb, con decenas de casos de ind\u00edgenas muertos por falta de alimentos. El obispo de Resistencia, la capital del Chaco, pidi\u00f3 al gobernador que interviniera cuando diez ind\u00edgenas murieron de hambre. La situaci\u00f3n econ\u00f3mica actual de la mayor parte de los Qom es econ\u00f3micamente precaria, no hay atenci\u00f3n m\u00e9dica con muchos casos de desnutrici\u00f3n y tuberculosis.Hoy en d\u00eda, la zona entre los r\u00edos Teuco y Bermejito es el hogar de muchas familias que han obtenido la restituci\u00f3n de estas tierras por parte del gobierno argentino. Las familias se han unido en la asociaci\u00f3n Megusouchi, gracias a la cual han podido recurrir a una antigua ley 1915, que nunca se ha aplicado, y obtener 50.000 hect\u00e1reas como propiedad comunitaria legalmente reconocida.Un equipo de investigadores de la Facultad de Agronom\u00eda de la UBA (FAUBA), junto con miembros de la comunidad Qom \u00abLa Primavera\u00bb, trabaja en la reintroducci\u00f3n de unas 60 razas aut\u00f3ctonas de ma\u00edz, que hab\u00edan sido eliminadas por el monocultivo, para contribuir a la disponibilidad de alimentos y a la mejor\u00eda de los ingresos econ\u00f3micos.Recientemente (octubre de 2021) se est\u00e1 produciendo un nuevo abuso: el pueblo Qom est\u00e1 reclamando su derecho ancestral al agua, que entretanto ha sido privatizada, ante el avance de las empresas porcinas chinas. De hecho, hay tres plantas industriales que producir\u00edan 12.000 cerdos cada una, contaminando as\u00ed las escasas fuentes de agua y requiriendo a\u00fan m\u00e1s cultivos de soja y ma\u00edz transg\u00e9nicos. \u00abHay agua potable en la Pampa del Indio\u00bb, dicen los dirigentes Qom desde lo profundo del Chaco, \u00abpero no tenemos acceso a ella en la comunidad\u00bb. Lo proh\u00edben. Sabemos que hay agua potable en Campo Medina, en Pampa Chica, pero cuando nos quejamos nos dicen que es propiedad privada. Y sabemos muy bien que es una obra p\u00fablica que se hizo hace siete u ocho a\u00f1os. Antes nos la tra\u00edan en cisternas, pero ya no. Ni siquiera nos dan agua del Parque Nacional\u00bb.<\/p>\n

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