{"id":28532,"date":"2022-02-14T11:04:57","date_gmt":"2022-02-14T10:04:57","guid":{"rendered":"https:\/\/museoverde.org\/yshyr-chamacoco\/"},"modified":"2022-05-14T09:33:44","modified_gmt":"2022-05-14T07:33:44","slug":"yshyr-chamacoco","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/museoverde.org\/pt-br\/o-gran-chaco\/le-popolazioni-originarie\/yshyr-chamacoco\/","title":{"rendered":"Yshyr Chamacoco"},"content":{"rendered":"

YShYR\/CHAMACOCO (Yshir)<\/h3>\n

A palavra chamacoco significa “pessoa”, mas atualmente tamb\u00e9m \u00e9 usada com o significado de “ind\u00edgena” em oposi\u00e7\u00e3o ao paraguaio (Maro).S\u00e3o um povo ind\u00edgena do Chaco Boreal que habita o departamento do Alto Paraguai na costa do rio Paraguai, assim como pequenos grupos que migraram para outros departamentos, no Brasil h\u00e1 um pequeno grupo ind\u00edgena no estado do Mato Grosso do Sul.De acordo com os resultados do 3\u00ba Censo Nacional da Popula\u00e7\u00e3o e Habita\u00e7\u00e3o dos Povos Ind\u00edgenas em 2012, cerca de 1.800 Chamacoco vivem no Paraguai.Sua l\u00edngua chamada Yshyr Ahwoso pertence \u00e0 fam\u00edlia lingu\u00edstica Zamuco, estudada e descrita pelos jesu\u00edtas no s\u00e9culo XVIII. \u00c9 considerada uma l\u00edngua amea\u00e7ada pela UNESCO e pode desaparecer em poucas gera\u00e7\u00f5es sob press\u00e3o de l\u00ednguas culturalmente dominantes na regi\u00e3o, como o espanhol e o guarani.O Chamacoco era originalmente um grupo \u00e9tnico semi-n\u00f4made que praticava a coleta, a ca\u00e7a e a pesca. A popula\u00e7\u00e3o Chamacoco foi dividida em cl\u00e3s patrilineares e exog\u00e2micos. O xam\u00e3 (konsehet) desempenhou um papel central, pois teve de lutar contra esp\u00edritos malignos que trouxeram infort\u00fanios e doen\u00e7as. O Chamacoco usava o canto dos p\u00e1ssaros para desenhar sinais premonit\u00f3rios. As pr\u00e1ticas religiosas envolviam uma distin\u00e7\u00e3o rigorosa entre os sexos. Houve uma cerim\u00f4nia de inicia\u00e7\u00e3o para os homens: quando chegaram \u00e0 puberdade (12 ou 13 anos), os meninos sa\u00edram sozinhos para o mato e voltaram quando conseguiram ca\u00e7ar um animal que compartilharam com a comunidade, tornando-se assim adultos, depois foram levados para o tobique e educados na cultura Yshyr.A fam\u00edlia estendida, composta por pais, filhos com suas esposas e filhos, viviam juntos. Por sua vez, as casas foram agrupadas por cl\u00e3s tot\u00eamicos. A aldeia tradicional ( Lut ) foi organizada em forma de lua crescente, com um de seus pontos voltados para o norte e a parte convexa voltada para o leste.Segundo as refer\u00eancias atuais, o primeiro tobique (lugar sagrado) foi estabelecido em um ponto conhecido como Karcha Balut (grande concha) no rio, hoje Puerto 14 de Mayo.Bruno Barr\u00e1s pertence \u00e0 comunidade Potreritos, mant\u00e9m a antiga tradi\u00e7\u00e3o Yshyr de poligamia e tem tr\u00eas esposas. \u00c9 assim que Bruno descreve a cultura de seu povo:”A mitologia de Ebytoso tem tr\u00eas poderes: a deusa da \u00e1gua Eshnuwerta cuida da vida dos animais aqu\u00e1ticos. A deusa do ar, Pauchata, \u00e9 a sentinela do c\u00e9u, do espa\u00e7o e do vento. e o deus da floresta Nemur, de todas as plantas e animais que ali habitam. A floresta \u00e9 onde aprendemos o que precisamos, M\u00e3e Natureza, \u00e9 uma universidade, como diz o homem branco. Nemur ensinou aos homens como usar os animais de quatro patas e como usar a flora. E Eshnuwerta nos ensinou a utilizar os peixes, sem prejudic\u00e1-los ou perturbar o equil\u00edbrio, Isto \u00e9 sabedoria para n\u00f3s. [H\u00e1 previs\u00f5es dos tr\u00eas deuses. Nemur disse que se os homens come\u00e7arem a destruir a flora, isso pode trazer pestes ou epidemias muito graves para as na\u00e7\u00f5es, sejam elas quais forem. Pois esta \u00e9 a vida dos homens humanos na Terra. Os parasitas raros podem vir para atacar seres humanos. O mesmo que Eshnuwerta disse: se voc\u00ea n\u00e3o usar bem os animais aqu\u00e1ticos, a natureza e a fonte do fluxo dos rios se recusar\u00e3o, se rebelar\u00e3o e ter\u00e3o que sofrer as conseq\u00fc\u00eancias de secas, enchentes, porque os peixes tamb\u00e9m respiram ar, assim como os seres humanos. E a previs\u00e3o de Pauchata \u00e9: quando os humanos n\u00e3o cuidam de seu ambiente, ent\u00e3o o sol pode ficar cada vez mais furioso e as tempestades podem vir com grande rapidez para tocar as na\u00e7\u00f5es. O ar merece respeito porque todos n\u00f3s precisamos dele mais do que qualquer outra coisa.O Yshyr Chamacoco tamb\u00e9m tem outra institui\u00e7\u00e3o m\u00edtica fundamental que promove o uso equilibrado dos recursos e do habitat: o Senhor Animal. Cada animal tem seu dono, um “balut” ou defensor, que simultaneamente facilita a ca\u00e7a e pune severamente seus excessos…O Chamacoco \u00e9 mencionado pela primeira vez em um documento de 1795. Os primeiros contatos est\u00e1veis com os brancos aconteceram a partir da d\u00e9cada de 1880. Uma virada nos contatos entre o Chamacoco e a civiliza\u00e7\u00e3o ocidental deve-se ao explorador e fot\u00f3grafo italiano Guido Boggiani, que iniciou estudos ling\u00fc\u00edsticos e antropol\u00f3gicos sobre este grupo \u00e9tnico. Ele tamb\u00e9m fundou Puerto 14 de Mayo e Puerto Esperanza, antes de ser morto pelo Chamacoco durante uma expedi\u00e7\u00e3o ao Chaco.Na antiguidade, o Chamacoco era dividido em dois grupos guerreiros: Chamacoco Ebitoso e Chamacoco Tomaraho. Durante a Guerra do Chaco (1932-1935), travada entre o Paraguai e a Bol\u00edvia, os dois grupos ajudaram os soldados paraguaios em sua luta contra os bolivianos, mas no final da guerra perderam seus territ\u00f3rios e tiveram que negociar sua sobreviv\u00eancia \u00e9tnica com colonos paraguaios e novos propriet\u00e1rios de terras. Mais tarde, o Ebitoso experimentou a evangeliza\u00e7\u00e3o por mission\u00e1rios das Novas Tribos, que conseguiram p\u00f4r fim \u00e0s celebra\u00e7\u00f5es rituais e passaram por um forte processo de desintegra\u00e7\u00e3o cultural. Enquanto os Tomaraho, gra\u00e7as ao seu isolamento, preservaram sua identidade \u00e9tnica em maior medida, permanecendo na floresta longe da influ\u00eancia de paraguaios e mission\u00e1rios. Ao custo da quase extin\u00e7\u00e3o, o Tom\u00e1raho conseguiu preservar um grande n\u00famero de seus mitos, xamanismo e cerim\u00f4nias tradicionais. Os Yshyr foram deslocados de suas terras e realojados pelo Instituto Nacional Ind\u00edgena do Paraguai (INDI), confinando-os a pequenas \u00e1reas ao longo do rio nos anos 80.Estes grupos est\u00e3o agora \u00e0 beira do desaparecimento devido \u00e0 pobreza resultante da transforma\u00e7\u00e3o de seu habitat, da degrada\u00e7\u00e3o dos recursos naturais e da press\u00e3o da expans\u00e3o da atividade econ\u00f4mica. Os jovens migram para as cidades do Paraguai e do Brasil, abandonando seus costumes e muitas vezes negando sua origem para evitar a discrimina\u00e7\u00e3o. O Yshyr agora sobrevive em um meio de vida prec\u00e1rio de cultivo de mandioca, batata doce, feij\u00e3o, milho, ab\u00f3bora e melancia. Eles tamb\u00e9m ca\u00e7am, pescam e coletam mel e palmeiras carand\u00e1, e conseguem ganhar um pouco de dinheiro com a venda de seus artesanatos. Alguns grupos de dissidentes Yshyr, conhecidos como ‘yacareceros’, dedicam-se \u00e0 ca\u00e7a furtiva de jacar\u00e9s: quinze a vinte homens viajam de canoa pelos p\u00e2ntanos do rio Negro, onde ca\u00e7am durante um m\u00eas, dormindo em seus barcos, constantemente expostos ao mau tempo e ao perigo, incluindo guardas florestais brasileiros, a maioria deles ex-reclusos, que atiram neles \u00e0 vista.Em 2009, apenas tr\u00eas comunidades ebitoso tinham um status legal e suas pr\u00f3prias terras; a comunidade de Tom\u00e1raho tem um status legal, mas suas terras foram alocadas sem t\u00edtulo a empresas, ( DGEEC , 2004) para um total de 25.828 hectares.”Agora nosso territ\u00f3rio \u00e9 o da empresa, vivemos l\u00e1, mas n\u00e3o \u00e9 nossa terra, n\u00e3o nos pertence mais e se tornou um lugar inimigo que est\u00e1 nos matando. Antes, \u00e9ramos valentes e fortes, mas a conviv\u00eancia com os paraguaios nos domou.Sua cultura material diferia da de outros grupos \u00e9tnicos no Chaco por fazer objetos com penas, j\u00e1 que na antiguidade usavam o canto dos p\u00e1ssaros como um sinal de alerta.<\/p>\n

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