{"id":28730,"date":"2022-02-14T11:07:31","date_gmt":"2022-02-14T10:07:31","guid":{"rendered":"https:\/\/museoverde.org\/gran-chaco\/le-popolazioni-originarie\/qom\/"},"modified":"2022-05-14T09:37:30","modified_gmt":"2022-05-14T07:37:30","slug":"qom","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/museoverde.org\/pt-br\/o-gran-chaco\/le-popolazioni-originarie\/qom\/","title":{"rendered":"Qom"},"content":{"rendered":"

QOM<\/h3>\n

Eles s\u00e3o considerados um dos grupos \u00e9tnicos mais importantes do grupo Guaicur\u00fa. A maioria deles est\u00e1 estabelecida no norte da Argentina (cerca de 70.000), algumas comunidades vivem no sul do Paraguai e na Bol\u00edvia h\u00e1 algumas unidades que vivem perto da fronteira. Eles tamb\u00e9m s\u00e3o conhecidos como os Toba.Seu idioma \u00e9 “Qom l’aqtac” e ling\u00fcisticamente est\u00e1 normalmente inclu\u00eddo no grupo de “idiomas Guaicur\u00fa”. A educa\u00e7\u00e3o bil\u00edng\u00fce em l\u00ednguas nativas \u00e9 garantida na Argentina atrav\u00e9s da Lei Nacional N\u00ba 23302 (1985) sobre Pol\u00edtica Ind\u00edgena. No caso particular do Qom, a educa\u00e7\u00e3o bil\u00edng\u00fce \u00e9 regulamentada nas prov\u00edncias do Chaco (desde 1987) e Buenos Aires (desde 2007). Entretanto, apenas 29% dos Qom do Chaco e 1% dos de Buenos Aires freq\u00fcentaram este tipo de escola.At\u00e9 o s\u00e9culo XIX, eles eram principalmente um povo ca\u00e7ador-colector semi-n\u00f4made. Desde tenra idade, os homens ca\u00e7avam e pescavam e as mulheres colhiam. A ca\u00e7a de ca\u00e7a grossa (antas, queixadas, veados) era a principal fonte de alimento; a colheita de frutas e a extra\u00e7\u00e3o de mel completavam a subsist\u00eancia b\u00e1sica. A agricultura hort\u00edcola foi amplamente influenciada pelas contribui\u00e7\u00f5es andinas e amaz\u00f4nicas: cultivava-se nachitek (ab\u00f3bora), olta\u00f1i (milho), avagha (feij\u00e3o), batata doce, mandioca, etc. As condi\u00e7\u00f5es clim\u00e1ticas da regi\u00e3o s\u00e3o extremas, com temperaturas de at\u00e9 50\u00b0C nos dias de ver\u00e3o e noites frias de inverno. Durante os meses quentes eles n\u00e3o usavam quase nenhuma roupa, exceto simples tangas. Durante os meses frios, eles usavam casacos de pele, geralmente capivaras. As mulheres, segundo Pedro Lozano: “Elas s\u00e3o cobertas da cabe\u00e7a aos p\u00e9s com mantas de p\u00ealos de animais e as mais importantes s\u00e3o cobertas com tecidos de grama de couro mais espessos que a pita, que nesta prov\u00edncia chamamos de chahuar, e nascem selvagens, de onde fazem um fio semelhante ao dos sapateiros e tecem seu vestido, ao qual as filhas e esposas das mais importantes acrescentam decora\u00e7\u00f5es em preto e branco”. Para as festividades, homens e mulheres usavam pulseiras e colares feitos de penas, flores e folhas, e os homens enfeitavam a cabe\u00e7a com um toucado feito de penas e fibras de caraguat\u00e1.Casamento e linhagem eram os fundamentos b\u00e1sicos da organiza\u00e7\u00e3o social Qom constitu\u00eda o “bando”, que reunia v\u00e1rias fam\u00edlias ampliadas, organizadas em “tribos” sob o comando de um chefe. O casamento intertribal era permitido.As mulheres ocupavam um lugar importante na sociedade Qom: elas exerciam fun\u00e7\u00f5es pol\u00edticas, econ\u00f4micas e religiosas. Com a implementa\u00e7\u00e3o das redu\u00e7\u00f5es e a interven\u00e7\u00e3o dos mission\u00e1rios, foi imposta uma ordem patriarcal que colocou as mulheres em uma posi\u00e7\u00e3o subordinada.Entre as peculiaridades da cultura Qom est\u00e1 o medo que eles desenvolveram em rela\u00e7\u00e3o a certas palavras (indicando doen\u00e7a, infort\u00fanio), h\u00e1 tamb\u00e9m uma forma de supersti\u00e7\u00e3o que indica um respeito muito forte pelo poder da linguagem: parece que no passado n\u00e3o se podia pronunciar o nome de uma pessoa durante um certo tempo ap\u00f3s a sua morte. Ap\u00f3s este tempo, o nome foi adotado por um jovem para substituir o falecido.A presen\u00e7a dos espanh\u00f3is significou para eles uma grande revolu\u00e7\u00e3o: por um lado, eles encontraram um novo e poderoso inimigo, por outro lado, os espanh\u00f3is, involuntariamente, deram uma grande contribui\u00e7\u00e3o para sua cultura. No s\u00e9culo XVII, os Qom come\u00e7aram a usar cavalos e se tornaram cavaleiros habilidosos, apesar do fato de seu territ\u00f3rio estar amplamente coberto por florestas e selvas (eles usavam armaduras de couro para se protegerem de espinhos de \u00e1rvores e ataques de on\u00e7as-pintadas e pumas). De seus cavalos, armados com arco e flechas, eles ca\u00e7avam n\u00e3o apenas animais nativos, mas tamb\u00e9m gado de origem europ\u00e9ia.Os Qom revelaram-se um dos grupos \u00e9tnicos que mais resistiram \u00e0 tentativa de transcultura\u00e7\u00e3o e usurpa\u00e7\u00e3o do homem branco na regi\u00e3o do Chaco, chegando ao ponto de amea\u00e7ar a cidade de Santa F\u00e9 em 1858, mas desde 1880 eles n\u00e3o conseguem lidar com as campanhas do ex\u00e9rcito argentino que os encurralaram no impenetr\u00e1vel Chaco.A \u00faltima resist\u00eancia militar Qom ocorreu na col\u00f4nia abor\u00edgine de Napalp\u00ed, na prov\u00edncia de Chaco, onde 200 deles foram massacrados \u00e0s m\u00e3os da pol\u00edcia e de grupos de fazendeiros.Na segunda metade do s\u00e9culo XX, quando deixaram de servir como trabalhadores agr\u00edcolas, ocorreram expuls\u00f5es em massa de seu territ\u00f3rio e, infelizmente, muitos foram for\u00e7ados a trabalhar em planta\u00e7\u00f5es de algod\u00e3o ou como madeireiros ou em moinhos.Em 1954, o governo nacional reconheceu os direitos dos povos originais sobre seus territ\u00f3rios ocupados, concedendo-lhes a propriedade, por\u00e9m, ap\u00f3s o golpe de Estado de 1955, a entrega foi revogada e a terra foi leiloada.A urbaniza\u00e7\u00e3o gradual do Gran Chaco for\u00e7ou as fam\u00edlias Qom a se estabelecerem em comunidades agr\u00edcolas sedent\u00e1rias ou a migrarem para as cidades. Assim, a partir da segunda metade do s\u00e9culo XX, os padr\u00f5es de subsist\u00eancia foram adaptados a um modelo econ\u00f4mico agr\u00edcola sedent\u00e1rio, combinado com a comercializa\u00e7\u00e3o de peles e artesanato, o trabalho sazonal na colheita do algod\u00e3o e o trabalho assalariado.Seu sistema religioso consiste em um culto aos seres da natureza e cren\u00e7a em uma divindade suprema. sua doutrina ainda \u00e9 mantida viva por uma forte transmiss\u00e3o oral, embora muitos tenham adotado o cristianismo, particularmente o pentecostalismo, desde que seus xam\u00e3s em muitos casos se tornaram pastores protestantes; em todo caso, ainda hoje uma grande parte da popula\u00e7\u00e3o procura conselhos de xam\u00e3s ou oxonaks piedosos que s\u00e3o curandeiros e terapeutas.Outros Qom, perseguidos pela mis\u00e9ria em suas \u00e1reas rurais ancestrais, se encontram vivendo nas favelas de cidades como Salta, Resistencia, Formosa, Rosario, Santa F\u00e9 e Buenos Aires (distrito de La Plata). Em 2003, a situa\u00e7\u00e3o em Qom, na prov\u00edncia de Chaco, foi descrita como “um desastre humanit\u00e1rio” e “genoc\u00eddio”, com dezenas de casos de pessoas ind\u00edgenas morrendo por falta de alimentos. O bispo de Resistencia, capital do Chaco, pediu ao governador para intervir quando dez ind\u00edgenas morreram de fome. A situa\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica atual da maior parte do Qom \u00e9 economicamente prec\u00e1ria, n\u00e3o h\u00e1 assist\u00eancia m\u00e9dica com muitos casos de desnutri\u00e7\u00e3o e tuberculose.Hoje, a \u00e1rea entre os rios Teuco e Bermejito \u00e9 o lar de muitas fam\u00edlias que obtiveram a restitui\u00e7\u00e3o destas terras do governo argentino. As fam\u00edlias se uniram na associa\u00e7\u00e3o Megusouchi, gra\u00e7as \u00e0 qual puderam recorrer contra uma lei1915 antiga, que nunca foi aplicada, e obter 50.000 hectares como propriedade comunit\u00e1ria legalmente reconhecida.Uma equipe de pesquisadores da Faculdade de Agricultura da UBA (FAUBA) junto com membros da comunidade Qom ‘La Primavera’ est\u00e3o trabalhando para reintroduzir cerca de 60 ra\u00e7as ind\u00edgenas de milho, que haviam sido dizimadas pela monocultura, para contribuir para a disponibilidade de alimentos e melhorar a renda econ\u00f4mica.Recentemente (outubro de 2021) est\u00e1 ocorrendo um novo abuso: o povo Qom est\u00e1 reivindicando seu direito ancestral \u00e0 \u00e1gua, que entretanto foi privatizada, das empresas chinesas de carne su\u00edna em avan\u00e7o. De fato, existem tr\u00eas plantas industriais que produziriam 12.000 porcos cada uma, contaminando assim as escassas fontes de \u00e1gua e exigindo ainda mais cultivos de soja e milho GMO. “H\u00e1 \u00e1gua pot\u00e1vel no Pampa del Indio”, dizem os l\u00edderes Qom das profundezas do Chaco, “mas n\u00e3o temos acesso a ela na comunidade”. Eles o pro\u00edbem. Sabemos que h\u00e1 \u00e1gua pot\u00e1vel em Campo Medina, em Pampa Chica, mas quando reclamamos eles nos dizem que \u00e9 privada. E sabemos muito bem que \u00e9 uma obra p\u00fablica que foi feita h\u00e1 sete ou oito anos. Eles costumavam traz\u00ea-lo at\u00e9 n\u00f3s em cisternas, mas n\u00e3o mais. Eles nem sequer nos d\u00e3o \u00e1gua do Parque Nacional”.<\/p>\n

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