Eles são considerados um dos grupos étnicos mais importantes do grupo Guaicurú. A maioria deles está estabelecida no norte da Argentina (cerca de 70.000), algumas comunidades vivem no sul do Paraguai e na Bolívia há algumas unidades que vivem perto da fronteira. Eles também são conhecidos como os Toba.
Seu idioma é "Qom l'aqtac" e lingüisticamente está normalmente incluído no grupo de "idiomas Guaicurú". A educação bilíngüe em línguas nativas é garantida na Argentina através da Lei Nacional Nº 23302 (1985) sobre Política Indígena. No caso particular do Qom, a educação bilíngüe é regulamentada nas províncias do Chaco (desde 1987) e Buenos Aires (desde 2007). Entretanto, apenas 29% dos Qom do Chaco e 1% dos de Buenos Aires freqüentaram este tipo de escola.
Até o século XIX, eles eram principalmente um povo caçador-colector semi-nômade. Desde tenra idade, os homens caçavam e pescavam e as mulheres colhiam. A caça de caça grossa (antas, queixadas, veados) era a principal fonte de alimento; a colheita de frutas e a extração de mel completavam a subsistência básica. A agricultura hortícola foi amplamente influenciada pelas contribuições andinas e amazônicas: cultivava-se nachitek (abóbora), oltañi (milho), avagha (feijão), batata doce, mandioca, etc. As condições climáticas da região são extremas, com temperaturas de até 50°C nos dias de verão e noites frias de inverno. Durante os meses quentes eles não usavam quase nenhuma roupa, exceto simples tangas. Durante os meses frios, eles usavam casacos de pele, geralmente capivaras. As mulheres, segundo Pedro Lozano: "Elas são cobertas da cabeça aos pés com mantas de pêlos de animais e as mais importantes são cobertas com tecidos de grama de couro mais espessos que a pita, que nesta província chamamos de chahuar, e nascem selvagens, de onde fazem um fio semelhante ao dos sapateiros e tecem seu vestido, ao qual as filhas e esposas das mais importantes acrescentam decorações em preto e branco". Para as festividades, homens e mulheres usavam pulseiras e colares feitos de penas, flores e folhas, e os homens enfeitavam a cabeça com um toucado feito de penas e fibras de caraguatá.
Casamento e linhagem eram os fundamentos básicos da organização social Qom constituía o "bando", que reunia várias famílias ampliadas, organizadas em "tribos" sob o comando de um chefe. O casamento intertribal era permitido.
As mulheres ocupavam um lugar importante na sociedade Qom: elas exerciam funções políticas, econômicas e religiosas. Com a implementação das reduções e a intervenção dos missionários, foi imposta uma ordem patriarcal que colocou as mulheres em uma posição subordinada.

Entre as peculiaridades da cultura Qom está o medo que eles desenvolveram em relação a certas palavras (indicando doença, infortúnio), há também uma forma de superstição que indica um respeito muito forte pelo poder da linguagem: parece que no passado não se podia pronunciar o nome de uma pessoa durante um certo tempo após a sua morte. Após este tempo, o nome foi adotado por um jovem para substituir o falecido.

A presença dos espanhóis significou para eles uma grande revolução: por um lado, eles encontraram um novo e poderoso inimigo, por outro lado, os espanhóis, involuntariamente, deram uma grande contribuição para sua cultura. No século XVII, os Qom começaram a usar cavalos e se tornaram cavaleiros habilidosos, apesar do fato de seu território estar amplamente coberto por florestas e selvas (eles usavam armaduras de couro para se protegerem de espinhos de árvores e ataques de onças-pintadas e pumas). De seus cavalos, armados com arco e flechas, eles caçavam não apenas animais nativos, mas também gado de origem européia.

Os Qom revelaram-se um dos grupos étnicos que mais resistiram à tentativa de transculturação e usurpação do homem branco na região do Chaco, chegando ao ponto de ameaçar a cidade de Santa Fé em 1858, mas desde 1880 eles não conseguem lidar com as campanhas do exército argentino que os encurralaram no impenetrável Chaco.
A última resistência militar Qom ocorreu na colônia aborígine de Napalpí, na província de Chaco, onde 200 deles foram massacrados às mãos da polícia e de grupos de fazendeiros.
Na segunda metade do século XX, quando deixaram de servir como trabalhadores agrícolas, ocorreram expulsões em massa de seu território e, infelizmente, muitos foram forçados a trabalhar em plantações de algodão ou como madeireiros ou em moinhos.
Em 1954, o governo nacional reconheceu os direitos dos povos originais sobre seus territórios ocupados, concedendo-lhes a propriedade, porém, após o golpe de Estado de 1955, a entrega foi revogada e a terra foi leiloada.

A urbanização gradual do Gran Chaco forçou as famílias Qom a se estabelecerem em comunidades agrícolas sedentárias ou a migrarem para as cidades. Assim, a partir da segunda metade do século XX, os padrões de subsistência foram adaptados a um modelo econômico agrícola sedentário, combinado com a comercialização de peles e artesanato, o trabalho sazonal na colheita do algodão e o trabalho assalariado.
Seu sistema religioso consiste em um culto aos seres da natureza e crença em uma divindade suprema. sua doutrina ainda é mantida viva por uma forte transmissão oral, embora muitos tenham adotado o cristianismo, particularmente o pentecostalismo, desde que seus xamãs em muitos casos se tornaram pastores protestantes; em todo caso, ainda hoje uma grande parte da população procura conselhos de xamãs ou oxonaks piedosos que são curandeiros e terapeutas.
Outros Qom, perseguidos pela miséria em suas áreas rurais ancestrais, se encontram vivendo nas favelas de cidades como Salta, Resistencia, Formosa, Rosario, Santa Fé e Buenos Aires (distrito de La Plata).

Em 2003, a situação em Qom, na província de Chaco, foi descrita como "um desastre humanitário" e "genocídio", com dezenas de casos de pessoas indígenas morrendo por falta de alimentos. O bispo de Resistencia, capital do Chaco, pediu ao governador para intervir quando dez indígenas morreram de fome. A situação econômica atual da maior parte do Qom é economicamente precária, não há assistência médica com muitos casos de desnutrição e tuberculose.
Hoje, a área entre os rios Teuco e Bermejito é o lar de muitas famílias que obtiveram a restituição destas terras do governo argentino. As famílias se uniram na associação Megusouchi, graças à qual puderam recorrer contra uma lei1915 antiga, que nunca foi aplicada, e obter 50.000 hectares como propriedade comunitária legalmente reconhecida.

Uma equipe de pesquisadores da Faculdade de Agricultura da UBA (FAUBA) junto com membros da comunidade Qom 'La Primavera' estão trabalhando para reintroduzir cerca de 60 raças indígenas de milho, que haviam sido dizimadas pela monocultura, para contribuir para a disponibilidade de alimentos e melhorar a renda econômica.
Recentemente (outubro de 2021) está ocorrendo um novo abuso: o povo Qom está reivindicando seu direito ancestral à água, que entretanto foi privatizada, das empresas chinesas de carne suína em avanço. De fato, existem três plantas industriais que produziriam 12.000 porcos cada uma, contaminando assim as escassas fontes de água e exigindo ainda mais cultivos de soja e milho GMO. "Há água potável no Pampa del Indio", dizem os líderes Qom das profundezas do Chaco, "mas não temos acesso a ela na comunidade". Eles o proíbem. Sabemos que há água potável em Campo Medina, em Pampa Chica, mas quando reclamamos eles nos dizem que é privada. E sabemos muito bem que é uma obra pública que foi feita há sete ou oito anos. Eles costumavam trazê-lo até nós em cisternas, mas não mais. Eles nem sequer nos dão água do Parque Nacional".