25 GRUPOS ÉTNICOS, 10 GRUPOS LINGÜÍSTICOS. UM MOSAICO DE CULTURAS, DIFERENCIADO, MAS COM CARACTERÍSTICAS COMUNS.
AS POPULAÇÕES ORIGINAIS
Um patrimônio de tradições, artesanato, conhecimento e know-how, em grande parte desconhecido para nós.
"Os países mais avançados estão levando o mundo à catástrofe, enquanto os povos até agora considerados primitivos estão tentando salvar o planeta inteiro. Se os países ricos não aprenderem com os nativos, estaremos todos condenados à destruição".
Noam Chomsky













POVOS INDÍGENAS
Quem são os povos indígenas? Nos últimos anos, vários grupos preferiram se chamar "povos originais" para enfatizar que vivem neste continente desde tempos imemoriais e que os europeus não chegaram até o final do século XV. O que é importante não é tanto o nome, que pode ser considerado um simples rótulo, mas a substância e o significado dessas presenças minoritárias, muitas vezes privadas de visibilidade, desprotegidas, marginalizadas e opostas, no mundo globalizado.
Os povos originais têm grande consideração e atenção por todos os seres vivos, mantendo um profundo respeito pela "Mãe Terra", uma única entidade que compreende: plantas, animais e elementos naturais, todos em equilíbrio uns com os outros. A "Mãe Terra" não pode ser comprada ou vendida e não deve ser prejudicada. O desmatamento, por outro lado, força os povos indígenas a migrarem para as cidades, em um ambiente urbano totalmente estranho ao seu habitat tradicional; a se reduzirem a pequenos espaços rurais, onde não podem sobreviver caçando, colhendo e cultivando para seu próprio consumo. Eles têm que se submeter a outros mestres, em trabalhos para os quais não estão preparados. Além disso, séculos após a Conquista, o problema da destruição ambiental permanece, produzindo efeitos nocivos não apenas para os povos indígenas, mas para toda a humanidade.

O famoso linguista e filósofo Noam Chomsky escreveu: "Os países mais avançados estão levando o mundo à catástrofe, enquanto os povos que até agora foram considerados primitivos estão tentando salvar o planeta inteiro. Se os países ricos não aprenderem com os povos indígenas, estaremos todos condenados à destruição". A visão indígena visa o desenvolvimento sustentável no espaço e no tempo. Ela visa a qualidade de vida para tudo o que existe e para todas as pessoas.
Os direitos fundamentais dos povos indígenas entraram oficialmente na consciência pública internacional desde 1989 com a famosa "Convenção nº 169" da Organização Internacional do Trabalho, dedicada aos "Povos Indígenas e Tribais" e seus direitos, agora ratificada em quase todos os países do continente.
Em 2000 foi criado o "Fórum Permanente sobre Questões Indígenas", depois a "Declaração das Nações Unidas sobre os Direitos dos Povos Indígenas", em 2007, e finalmente a "Conferência Mundial dos Povos Indígenas", em 2014. É interessante notar que um dos pontos fundamentais destes documentos é a defesa, apreciação e manutenção dos sistemas culturais, costumes, idéias e valores, e a capacidade de escolher e tomar decisões nas sociedades nacionais; isto é, precisamente aqueles aspectos que no passado eram considerados "costumes bárbaros, primitivos, retrógrados e diabólicos".

Se você percorrer os websites das principais Agências do Sistema das Nações Unidas, verá quantos documentos e iniciativas importantes foram tomadas por quase todos eles em favor dos povos indígenas. A UNESCO, OMS, FAO, IFAD e o Banco Mundial criaram várias iniciativas e projetos em favor dos povos indígenas. Uma quantidade substancial de financiamento internacional também foi fornecida por agências governamentais e não-governamentais. Além disso, foram criadas Associações Indígenas, registradas como tal na legislação local e nacional, e são freqüentemente parceiros diretos através de negociações iguais em iniciativas e projetos.
Os povos indígenas da região do grande Chaco, como muitos outros grupos de habitantes originais da América Latina, reivindicaram recentemente a definição de povos indígenas, os primeiros ocupantes do continente; e não mais como grupos étnicos. Como todos os outros grupos descendentes de sociedades pré-colombianas, eles sofreram uma pressão transformadora, às vezes uma dominação impiedosa, marginalização social, ocupação de terras e destruição de seu habitat. O Gran Chaco é uma região extraordinariamente interessante: um ecossistema único no mundo, ainda pouco estudado de um ponto de vista científico. A variedade ambiental corresponde a uma grande variedade de sociedades indígenas, que diferem em idioma, costumes, habilidades, estilos de produção e atividades artesanais. Nas últimas décadas, processos de coordenação e intercâmbio também começaram entre os diferentes povos indígenas, que de diferentes maneiras mantêm sua identidade como o "Povo do Gran Chaco". Basta comparar os mitos de alguns desses povos, que falam da origem do mundo e das relações entre todos os diferentes seres vivos, para notar a constante e muitas vezes simbolicamente refinada relação entre o ambiente do Chaco e a vida de todos os seres vivos. Muitos dos povos indígenas do Gran Chaco tradicionalmente possuem um extraordinário conhecimento profundo não apenas de um, limitado, ambiente, mas de todos os quatro subsistemas ecológicos que caracterizam a área (a floresta seca, o mato, as zonas áridas e os pântanos dos rios).
A floresta está sendo desmatada a um ritmo dramático. A região do Chaco compreende a segunda maior floresta tropical da América do Sul, depois da Amazônia. Este pulmão verde está passando por uma das maiores taxas de desmatamento do mundo para dar lugar a fazendas de gado para atender a demanda internacional por carne e couro. E assim, parte da população que optou por continuar vivendo sem contato é obrigada a se refugiar em áreas verdes cada vez mais restritas.

Muitos atores autônomos têm trabalhado nos últimos anos, investindo em projetos em favor do Chaco e de seu povo indígena. Por exemplo, o Greenpeace tem se dedicado muito ao Gran Chaco, produzindo campanhas de informação em pesquisas empíricas sobre: desmatamento, exportação de carne (de fazendas extensivas de gado), a quantidade de dióxido de carbono liberada a cada ano devido à queima de gás, petróleo, carvão e esterco animal. Entre as Organizações Internacionais, a The Nature Conservancy (TNC) produziu documentos e estudos muito precisos sobre desmatamento na área nos últimos vinte anos, e o Observatório da Terra (NASA) divulgou visões de satélite muito detalhadas sobre o desmatamento no Gran Chaco argentino. Mas também algumas ONGs importantes estão trabalhando, estabelecendo uma estreita ligação entre a conservação e a restauração ambiental. Por exemplo, a ONG italiana COOPI, com sede em Milão, iniciou desde 2001 uma série de projetos coordenados, com financiamento da União Européia e da Cooperação Italiana, na Argentina, Bolívia e Alto Paraguai. Houve também outras iniciativas coordenadas internacionalmente, como o Consórcio entre a Universidad Nacional de Formosa (Argentina), a Universidad de la Cordillera (Bolívia) e o Centro 'Desarrollo, Participación y Ciudadanía' (Bolívia), que se concentrou em estudos e intervenções na região do Chaco, em questões como a agricultura reformada e sustentável e os recursos hídricos. Finalmente, vale a pena fazer referência a uma iniciativa internacional que teve um grande eco na América Latina: a realização no Centro de Convenções de Salta (Argentina) do "IV° Encuentro Mundial del Gran Chaco", realizado em 2016 com representantes de todos os países da região, que produziu um interessante documento final, que olha com muito cuidado e competência para o futuro: "Hacia una Agenda Chaco 2030". Entre as iniciativas internacionais que têm atraído estudiosos e especialistas do mundo indígena latino-americano, vale a pena mencionar o grande projeto promovido pelo Istituto Italo Latino Americano em Roma de 2005 a 2008 e intitulado Identidades Lingüísticas e Culturais dos Povos Indígenas das diversas regiões da América Latina.
Em geral, todos os povos indígenas da América estão passando por um estágio que poderia ser chamado de transição cultural. Os sábios anciãos e xamãs estão testemunhando um enfraquecimento das práticas ancestrais de sua população indígena. Os jovens, influenciados por seu contato com a sociedade e pela avalanche de informações provenientes da televisão e da Internet, estão desorientados e correm o risco de perder sua identidade. Há, portanto, uma preocupação e um desejo generalizados de encontrar e construir uma nova forma de ser indígena no século XXI; uma síntese cultural dinâmica deve ser promovida, que se baseie nas raízes do passado, mas que produza novos frutos. Devemos contar com os processos de interculturalidade, multilinguismo e a recuperação da história que prepara os jovens para coexistir criticamente com outras culturas, utilizando tecnologias sem abandonar seus valores de identidade.

As atividades que podem ser realizadas com o Museu Verde, entendido como um centro cultural onde são gerados processos de recuperação da memória histórica e processos de criação de novas sínteses culturais, são uma ferramenta poderosa para o empoderamento étnico e a melhoria das condições de vida. (José Zanardini, 2018)
A questão-chave para o futuro é a necessidade de que as comunidades indígenas possam participar das decisões relativas a seu território, que devem ser legal e legalmente reconhecidas como "propriedade indígena registrada". Somente desta forma eles teriam uma palavra a dizer nas discussões sobre concessões estatais para exploração de petróleo e minerais, investimento externo em larga escala em culturas contínuas (soja em primeiro lugar e principalmente) e pecuária extensiva. Além do reconhecimento de direitos sobre a terra habitada, a única maneira de alcançar estes objetivos fundamentais é - ao que parece - fortalecer a economia indígena, tornando-a mais produtiva e competitiva, formando empresas indígenas ecológicas e estabelecendo fortes relações com redes internacionais de "mercado justo". O futuro dos povos indígenas do Gran Chaco, como o de outras áreas indígenas do continente, também pode ser assegurado com as ferramentas aqui indicadas

Deve-se reconhecer que nos programas do "Museu Verde" estas orientações são claras e explícitas. De fato, inclui uma série de possíveis iniciativas concretas que podem garantir uma vitalidade e eficácia cada vez maiores às atividades econômicas dos povos indígenas da área chaquense (cultivo e comercialização de ervas medicinais, revitalização e divulgação nacional e internacional do rico artesanato tradicional, instalações de micro-acomodação para o turismo sustentável e responsável administrado pelos próprios povos indígenas). Neste caso, o fortalecimento da economia indígena será capaz de se desenvolver respeitando meticulosamente a relação estreita e contínua entre o meio ambiente, a natureza e a cultura indígena.

AS POPULAÇÕES ORIGINAIS
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A Rede de Museus Verdes
No Grande Chaco vivem hoje comunidades pertencentes a 25 grupos étnicos ou povos diferentes, agrupados em 10 grupos linguísticos diferentes. São o resultado de imigrações que tiveram lugar na pré-história do continente asiático e da Oceânia, e de migrações internas subsequentes, conflitos, fusões e remodelações, que continuaram até tempos recentes. O resultado tem sido um quadro cultural complexo, um mosaico de culturas, diferenciadas umas das outras, mas unidas por características comuns.
Muito se perdeu, devorado pela globalização, mas muito ficou, graças à resiliência destas pessoas.
O Museu Verde, com o objectivo de preservar e valorizar este património, estabeleceu relações com comunidades pertencentes a 7 dos 25 povos originais que ainda vivem na área. Estes são Yshir , Ayoreo e Ache no Paraguai, Kadiweo no Pantanal brasileiro, Wichi e Qom na Argentina e Ava Guarani na Bolívia.
Neste contexto, percebe-se:
A tal fine promuove scambi contatti, tra comunità appartenenti ad etnie che in passato hanno avuto poco più di rapporti conflittuali, nel comune obiettivo di conservare e valorizzare le culture indigene.
La rete è in sintesi, una risorsa specifica del Museo Verde sulla quale si punta per ottenere risultati in termini di solidarietà, emulazione delle buone pratiche e soprattutto per alimentare un legittimo orgoglio di appartenenza ad una realtà di alto profilo e grande importanza, quella dei Popoli del Gran Chaco.